既云“交养互发、内外本末一以贯之”,则知行并进之说无复可疑矣。又云“工夫次第,不能无先后之差”,无乃自相矛盾已乎?“知食乃食”等说,此尤明白易见,但吾子为近闻障蔽,自不察耳。夫人必有欲食之心,然后知食,欲食之心即是意,即是行之始矣。食味之美恶,必待入口而后知,岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心,然后知路,欲行之心即是意,即是行之始矣。路岐之险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪?“知汤乃饮,知衣乃服”,以此例之,皆无可疑。若如吾子之喻,是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等,今日知之而明日乃行也”,是亦察之尚有未精。然就如吾子之说,则知行之为合一并进,亦自断无可疑矣。
华杉详解
你来信说:“先生所讲的知行并进,不宜分别先后,这就是《中庸》所讲‘尊德性而道问学’的功夫,相互存养,互相发明,内外本末,一以贯之之道。但是做学问,下功夫,不能没有先后差别,比如知道那是食物,才去吃它;知道那是汤,才去喝它;知道那是衣服,才去穿它;知道那是路,才去走它;不存在没有见到事物而先有行为的。这中间也是一瞬间的差别,并不是截然二分,不是今天知了,明天再去行。”