据他的门人僧叡所说,罗什曾说过,《般若》除其虚妄;《法华》开一究意;《泥洹》阐其实化:此三津开照,照无遗矣。故他似乎认为以《般若》《法华》《涅槃》这三经,相互辅足,便成为完全的教理。涅槃部分的经典,仅译出《遗教经》一卷,故他的教理的中心,必定还是在般若和法华。尤其是般若,既已译出《大品》(《放光经》及《光赞般若》的别译)和《小品》(《道行经》的别译),更翻译了根据般若经典而讨论这部分的书籍,即《智度》《中百》《十二门论》等,在这许多书中便可探出般若部分经典的真意,故这方面的学问,在他的门人中特别发达并不是偶然的。罗什门人三千,优秀者不乏其人,惟当中以僧叡、僧肇、道融、道生等四人,称为什门四哲。兹将四哲的门生,列系谱于下:
四哲中的僧叡与僧肇,罗什殁后犹止于关中,惟道生则随其同学慧叡、慧严、慧观等归江南,有如系谱所示的后继者。道融归彭城,据传,从其讲说之门弟盈三百,惟其门弟之名不传。但《魏书·释老志》有云,彭城白塔寺有僧嵩、僧渊等传授罗什之学。故此等或许是受道融之感化的。关于道生、道融之后学,今无特说之必要,惟从僧叙和僧肇之门,发展到三论宗,这是应该注意的。