二、《夷夏论》与南朝的佛道之争
汉魏两晋时期时隐时显、时断时续的佛道之争,到南北朝时分别在南北两地展开了大规模的佛道之间的大辩论。在南朝,这场争论源起于顾欢所写的《夷夏论》。
顾欢,字景怡,吴郡盐官(今浙江海宁)人。其祖顾纠于东晋安帝隆安年间因避战乱迁徙至此,家世贫寒,祖、父皆以务农为生。顾欢从小好学,因家贫无力供其上学,顾欢便在乡中学舍的墙边听讲,8岁时已能背诵《孝经》《诗经》《论语》。及长,更是笃志好学,白天躬耕田亩,晚上燃糠自照诵读。20多岁时,师从雷次宗习玄学和儒学义理。母亡后立志隐居不仕,于剡县(今浙江嵊州)天台山开馆授徒,受业者常近百人。齐高帝萧道成征其为扬州主簿,顾欢以“山谷臣”自称,上表辞谢不受,并进《政纲》一卷及其所撰《老子道德经义疏》,携齐高帝所赐麈尾、素琴而归。永明元年(483年),齐武帝又征召顾欢为太学博士,仍不就。年64卒,“身体香软,道家谓之尸解仙化焉”[23]。顾欢不善谈辩,长于著论,齐武帝诏其诸子撰顾欢《文议》30卷。
关于顾欢的身份,历来史家多称他为道士,而《南齐书》仅云其“隐遁不仕”[24]。其实,从史书记载来看,顾欢的思想是很复杂的。他自幼即习儒家经籍,从齐武帝欲征召其为太学博士一事可见顾欢的儒学修养甚高。他又师从雷次宗研习玄学,曾与孔珪共谈《四本论》,条分缕析,辨其不当,并作《三名论》以正之;他还曾注王弼的《易注》,说明顾欢亦精于玄学。顾欢的老师雷次宗曾是东晋名僧庐山慧延门下贤士之一,后又回庐山,耳濡目染,顾欢当亦受到佛学的影响。当然,顾欢信奉的主要还是道家思想,他雅好黄老之学,曾著《老子道德经义疏》。因此,他虽熟习儒学,并没有成儒学之士,虽精于玄学,也没有成为玄学之士。而是与奉道家学说为经典的道教之士往来密切,为五斗米道徒杜子恭的玄孙杜京产拣选道教经籍。显然,尽管顾欢未必出家成为真正的道士,但他与道教有着千丝万缕的关系。所以,当顾欢见当时佛道二教互相诋毁非难时,便撰写《夷夏论》,详辩佛道二教的是非异同与高下优劣,并由此而引起了佛道之间空前激烈的一场大辩论。